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九华旅游(603199)九华山 （国家自然与文化双遗产、国家5A级旅游景区）
九华山（Jiuhua Mountain），古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。 九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。 九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池州，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向，介于东经11743′-11880′，北纬3024′-3040′之间。 九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。 2006年，以九华山为主体的九华山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区。 2007年，九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。 2009年，九华山获评为国家地质公园。 2019年4月17日，联合国教科文组织发布公告，批准九华山为世界地质公园。
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六是推动景区提质扩容，现在景区供给方面显得有些不足，特别是到了节假日、黄金周，游客在很多地方的体验感不强，主要是人满为患，所以要推动景区提质扩容。包括推动景区设施设备更新换代、产品创新和项目升级；文化和旅游部还将于近期在全国确定一批重点景区作为推动提质扩容的重点进行打造、升级。还要打造一批高品质旅游景区、重点线路和特色旅游目的地，优化游览路线和方式，扩展游览空间；强化智慧景区建设，这是顺应时代的要求，也是顺应消费者的需要，通过这些措施鼓励消费；鼓励景区尤其是资源脆弱型景区推行门票预约，因为有些景区容量有限，通过门票预约一方面保障游客的体验度，同时也更好地保护景区，维护品质，到2022年，5A级国有景区将全面实行门票预约制度。
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人文历史编辑
道教文化
九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。
九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（713—741年），朝廷特——闽许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（742—756年）建有仙坛宫，乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。建于南唐大顺年间（890—891年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（1064—1067年）得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（公元785—804年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。 [26]
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佛教文化
九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。
九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，“东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵”，《安徽通志》卷四十载，“晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山”。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713-741）末年，“有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之”。该时期，佛教凭“特异功能“（如杯渡）或凭”乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，“洞居涧饮”闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。3、南宋末禅宗的进入，明清“四大名山“之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的“九华诗社“及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为“定光佛“的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨“，遂使九华山在明末清初为“江表诸山之冠“，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。4、九华山佛教“结社”护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立“九华山佛学院“加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。5、建国后。从建国初“农禅两不误”到“文化大革命”浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持“抗美援朝”的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业开始兴起，逐步走向世界。
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外地游客到安徽九华山旅游，所有寺庙可免费上香：不愧是佛教圣地
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油价走熊低价利好自驾旅游
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自2012年以来，28个申万一级行业中，每年9月均录得上涨的行业只有一个，那就是休闲服务板块，
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2015年才上市的九华旅游，其营收构成中没有计入九华山风景区的门票收入，因而上半年受到降价影响较少，营收净利实现了双增。索道缆车和旅游客运业务是其主要收入来源。2019年上半年，九华旅游的索道缆车业务收入达1.25亿，占营业收入的29.68%，其余依次为酒店业务、旅行社业务、客运业务，分别占营业收入的21.25%、16.32%和12.87%。
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6家景区上市公司中，上半年客游量最大的是九华山607万次，说明现在的人爱去九华山旅游，而国庆元旦，正是旅游旺季，下半年业绩会好上加好，6家景区上市公司中而总盘却最小。
同时营收构成中没有计入九华山风景区的门票收入
政策性门票下降对于它来说不仅不是利空，还变成利好迎来更多的游客